SICIO-POLITIQUE CHEZ CABD AR-RAHMAN AL-KAWÂKIBÎ écrivain et réformateur du XIXo siècle

Ibtissam M. CHAMIEH KADERI

Chaque fois qu'une société se trouve dans des situations critiques ou en face des dangers, extérieurs ou intérieurs, menaçant son existence, elle ne manquera point d'hommes qui se chargeront de la sauver; et chaque fois qu'elle s'expose à la sécheresse de son esprit créateur, un retour aux sources s'impose à elle afin d'y puiser un nouveau dynamisme lui permettant de réformer la situation et d'assurer la continuité. En effet, la notion de réformisme (al‑'Islâh) n'est pas étrangère aux Musulmans. Bien au contraire, elle fait partie de leurs concepts. Le Coran, dans certains versets, fait l'éloge des réformateurs : "Et qui tiennent fermement le Livre, et établissent l'office. En vérité nous ne laissons pas perdre le salaire des réformateurs". (al-’A^crâf), 7/19.

Les Musulmans ont connu dans leur histoire des hommes qui se sont imposés en tant que réformateurs. Dans ce contexte, on peut citer, au XII^o siècle, la tentative d'al‑Gazâli, au XIV^O siècle,  celles d'Ibn Taymiyya. Dans cette lignée s'inscrivent la tentative d'un grand nombre de réformateurs du XIX^o siècle dont les plus célèbres sont Jamâl  ad‑Dîn al-Afġânî, Muhammad  ^cAbdu et Muhammad Rasîd Ridâ.

Actuellement, les évènements d'Iran, les règlements de compte en Syrie et au Liban, les incidents de la Mecque, l'affaire afghane, les violences en Egypte, en Tunisie et au Maroc, qui s'accomplissent au nom de l'Islam ont contribué à remettre I'Islam et la réforme des situations des Musulmans sur le devant de la scène internationale depuis plusieurs mois.

Pour cela, l'étude sur un réformateur du XIX^O siècle, tel que ^cAbd ar‑Rahmân al‑Kawâkibî (désormais Kawâkibî) peut présenter, à notre époque un grand intérêt et cela de plusieurs façons: :

1) D'abord parce que la pensée arabe contemporaine provient d'une pensée antérieure qui a évolué à travers les siècles.

2) La personnalité et les idées socio‑politiques de Kawâkibî font naître des polémiques, non seulement à son époque, mais encore aujourd’hui.

3) Dans certains milieux socio‑politiques, Kawakibî est considéré comme inspirateur de la pensée arabe contemporaine dont il réveille encore, par ses articles socio‑politiques révolutionnaires, les sentiments nationaux.

4) En traitant les problèmes de l'union arabe ou de l'union musulmane, les thèses de Kawâkibî prennent une importance capitale au moment où Musulmans et Arabes tendent à réaliser leur unité, leur solidarité, et à retrouver le chemin de l'évolution.

5) C'est à travers les écrits de Kawâkibî qu'on pourrait trouver le contrepoids des erreurs commises, à notre avis, par certains écrivains du XX^O siècle. Ces écrivains, comme nous allons le voir plus loin, ont considéré Kawâkibî comme étant un écrivain "laïc", "nationaliste" ou "socialiste".

6) La plupart des articles socio‑politiques écrits par Kawâkibî sont consacrés aux problèmes généraux et communs à tous les pouvoirs despotiques.

7) Kawâkibî a eu I'occasion d'aborder des problèmes socio‑politiques (ayant pour toile de font les rapports entre la religion et le nationalisme) presque semblables à ceux qui se font jour actuellement.

Alors, pourquoi, face à cette situation, ne pas voir parmi les idées émises par Kawâkibî et notamment celles qui se rapportent aux notions de liberté de despotisme et d'unité, des points lumineux qui éclaireraient le chemin de l'évolution et du progrès ?

Cette étude est divisée en six chapitres :

   -  Dans le premier chapitre, nous rappellerons l'état politique et social de l'Empire ottoman au XIX^O siècle.

 -   Dans le deuxième, nous ferons la biographie de Kawâkibî.

   -   Dans le troisième, nous exposerons ses oeuvres.

   -  Dans le quatrième, nous étudierons ses pensées politiques et socials.

   - Dans le cinquième, nous parlerons de la pensée réformiste de l’époque et la place que Kawâkibî y occupe.

   - Dans le sixième chapitre, enfin, nous exposerons des textes choisis de ses oeuvres, constituant l’annexe de cette thèse